聽蔣勳講逍遙-莊子，你好-逍遙遊

「我們常常有過多的儒家規範在自己身上，無法察覺……」開門見山的，蔣勳用這個大家心中的隱憂破題，我的秒反應是：「這就是我！」，場內也聽到不約而同「嗯……」的耳語聲，講者用一句話抓住全場聽眾的注意力，但是，今天是來【逍遙】的，怎麼可以讓大家擔心呢?『莊子的想像力為這個民族留下救贖之路，在莊子的世界裡，留下了一加一不等於二的留白』，講者用第二句話讓大家鬆了一口氣，讓我們察覺到身上的桎梏之後，看到希望。

接著比較儒家思想與莊子思想的不同：

儒家以人為宇宙的中心《以人為本》，不談虛幻不實的事物《子不語怪力亂神、未知生，焉知死?》，不談無用的事物，有標準答案(中心思想)、崇高無上的道德標準《為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。》有目的、有用的、務實的、眼見為憑的、三到五或十年內看的到成效的。

莊子談的是天上的飛鳥、海裡的魚、樹上的蟬、林中的鳥……人只是其中的一環，如滄海之一粟，《北冥有魚其名為鯤……化而為鳥，其名為鵬……怒而飛》這句話短時間內是魔幻、不實際，但是拉長到幾萬年，就是天演論。講者欣賞嚴復參考赫胥黎的天演論來注解莊子的逍遙遊，很看起來”魔幻”的事情都符合天演論

接著讓逍遙遊裡講到的植物或是動物活生生的呈現在我們的眼前，雖然「鯤」和「鵬」不一定是藍鯨和老鷹，但是我們還是可以憑藉著現有的事物去參與莊子的想像，這就是夢想迷人之處。

接下來，講到更細微的字和句：

《北冥有魚其名為鯤……化而為鳥，其名為鵬……怒而飛》

我喜歡這個「怒」字，充滿力量和起飛的欲望

老鷹盤旋=扶搖直上，運用氣流

《是鳥也，海運，則將徙於南冥》「海運」=洋流

對時間和空間的哲學概念

《小知不及大知》-沒有大小之分

獅子，老虎，不如螞蟻，蟑螂強大

《至大無外，至小無內》《上古有大椿者，以8000歲為春，8000歲為秋》-只要有終結都是有限的

《朝菌不知晦霧》-莊子並沒有任何貶意

《鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹》-即使你生活在大自然，你也只佔一席之地(人生所需不過爾爾，何必貪心?)

《無用之用方為大用》-打破現有概念，打破已知，已存在的

《今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！》我們會憂慮，通常是因為我們的想法被綁住

莊子對後世文壇正面能量的影響：

李白的誇飾法和與天的融合的部分受莊子影響最大《蜀道難難於上青天》、《花間一壺酒……》欲與天地融合

「自由不足以傳達，是逍遙；《逍遙遊》是莊子送給這個民族很大的禮物」

最後，講者用這句話總結：「捆綁你的不一定是具象的東西，或許是自己的心靈」讓我們看到心靈的枷鎖，至於該怎麼辦?那就是自己的決定了。

補充資料：

【北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。】

【惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅 不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」 莊子曰：「夫子固拙於用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。 客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而 鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水 戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用 之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！】

《悲慘世界》法語：Les Misérables/作者:維克多·雨果（Victor-Marie Hugo）

法國大文豪雨果的《悲慘世界》相信是大家耳熟能詳的故事，許多熟悉的橋段常常被另外編成兒童故事教化兒童愛與勇敢，例如：主教好心收留剛出獄的累犯尚萬近，但尚萬近禁不起誘惑偷了銀器逃跑，被警察抓回來的時候，主教不只沒有揭發他，反而替他緩頰，說那些銀器是他的贈與而不是他的偷竊，因而拯救了他的靈魂 ……；又例如：在生死一瞬間，隱藏在人群中的前科犯尚萬近，選擇了面對良知，暴露身分去救人，而不是選擇自保、漠視……

長大之後再看這本書，我覺得這不是一部仿寫實的小說，而是一個寓言故事，每個角色都非常獨特，具備極端的個性，例如：芳丁是整社會壓迫的對向，為了養活孩子，女人最寶貴的秀髮、美齒、貞節、快樂與靈魂，逐漸消失。作者直接提出對於社會的控訴：「社會收買了一個女奴，向貧苦、飢寒、孤獨、離棄、貧乏的人收買……貧苦賣出，社會買進。……奴隸制度始終都是存在的，然而它只存在於婦人身上，這便是娼妓制度。它壓迫女性，壓迫弱者、壓迫美貌、壓迫母性，男子卻一點都不引以為恥。」；尚萬近為了養活快要餓死的孩子，偷了麵包而入獄，為了他們逃獄又加重刑期，雪上加霜的服刑19年期滿出來，拿著代表曾經是犯人身分的黃色身分證，走到哪裡都像蟑螂一樣被趕出來，深陷貧困的靈魂仍然是貪婪與自私的，仍然是不安與徬徨的，若不是遇到主教，他還是會繼續偷竊，並且繼續逃亡，就像狂風中的落葉，永遠沒有停下來的權力。他是一個典型的當時社會底層賤民的形象，被貧窮壓迫的永無翻身之日(這也是法國大革夢的時代背景)，但是，作者給他的生命增加一個轉折，讓他的靈魂得到救贖，讓他尋回自己的良知，但是他還是前科累累的尚萬近，他還是被警方膺視的尚萬近，重獲新生後，他必須面對忠於良心與苟且偷生之間的拉扯，這真是一個充滿矛盾的角色啊！最突出的角色是不斷追捕尚萬近的邪威，這是一個以權威為最高指導原則，服膺法律，並矢志執行的執法人員，一生以抓到尚萬近為目標，追蹤、監視、等待了一輩子，卻在性命危及之際被尚萬近救了一命，使的他在終於抓獲尚萬近的時候天人交戰，是要報恩，放了他？還是要服膺他心中的最高價值-法律，抓住他？邪威最後選擇放罪犯尚萬近，違背了他這一輩子矢志維護的法律(或許也代表他心中的價值崩毀了？)所以。他只能死，以結束心中這矛盾的交戰。

故事背景發生在法大革命的時代，社會上貧富差距過大，朱門酒肉臭，路有凍死骨，貧苦的人民就像世襲的奴隸一樣被壓在最底層永無翻身之日，困獸之鬥的奴隸們於是翻轉時代，法國大革命就被激發出來；文學作品常常創作於最艱困的時候，就像鑽石，經過高壓與研磨才能展現它閃亮的光芒。

留聲機故事館資料整理

留聲機源起：

1877年愛迪生發明留聲機

1898年，台灣出現第一台留聲機

大眾不了解這個會發出聲音的大箱子是什麼，害怕人的靈魂會被吸走，經過媒體報導後，留聲機才普遍被大眾所接受。

屋體部分：

1932年日式老房子，格局方正的老屋四周盡是綠蔭環繞，屋中的木雕裝飾著日式典雅樣貌，右手邊空間是咖啡座，再往前走是擺放12個老物件的大廳。

靈魂部分：

「聲音光年」由磐石國際所創辦，創辦人因熱愛音樂，將蒐集40多年老物件隨時代展示出來，像是愛迪生留聲機、音樂盒、七十八轉唱機、黑膠唱片…，承載眾人對音樂的想望，勾起老一輩對音樂的回憶，是一個讓人親身體驗，而非只是觀賞的「音樂博物館」。

十二個老物件：

老物件中最大台的Victrola 8-1號稱「留聲機之王」，響亮的立體聲音是最大特色，當開始播放日本1932年的歌曲時，細膩音質彷彿原音重現，讓人無比沉醉。留聲機前方均有拉門，若不想這麼大聲，可將門關上，即可降低分貝。

另一個令人眼睛為之一亮的，是來自美國的超大型音樂盒，為1920年代產物，由桃花心木中間挖空，再配上挖洞的鐵製唱片，聲音從鐵片中傳出，讓人徜徉過往貴族專屬的黃金年代。

不同民族性製造出來的聲音也不同，自美國的留聲機就帶有豪放的音量；英國則帶有細膩感。

參觀流程：

一個小時的導覽時間，再加上一個小時的用餐時間，可一邊啜飲咖啡，一邊聆聽耳邊傳來的樂音，在日式老屋內細數屬於你們的年代金曲。

留聲機故事館相關訊息：

地址：台北市和平東路一段187號
電話：02-2395-7838
入館消費方式：提前3~14天前預約，需10人以上團體報名，造訪時間為2小時為限。
方案一：含1小時專人導覽，和每人一杯咖啡和點心，一人200元。
方案二：含1小時專人導覽、加贈一人一個唱片圖鑑杯墊（5款任選），和每人一杯咖啡和點心，一人350元。
方案三：含1小時專人導覽、加贈一人一個唱片圖鑑杯墊（5款任選），和每人一杯咖啡和點心，手作黑膠唱片，一人600元。
備註：為保護日式老房，入內須脫鞋著襪。

狼圖騰導讀與心得

閱讀的背景—沈石溪的動物小說

《狼妻》批著狼皮的動物學家假扮公狼深入狼窩欲做野地調查以了解狼的生活，孤身的母狼為了養活孩子，雖然知道這是一個冒牌丈夫，卻將計就計的利用這個極可能是殺夫仇人帶來的食物和槍枝的保護來養大孩子並且等待狼群回來……

《打開豹籠》兩隻花豹對滿山的崖羊予取予求，就像開自家冰箱似的，肚子餓了就去抓一隻來吃，那肆無忌憚、目中無人的樣子引發旁觀的人類的不滿，於是人類出手干預，把兩隻豹子囚禁了起來。失去威脅的羊群們一開始還幸災樂禍的去嘲笑他們的敵人，但是，沒有天敵的威脅之下，羊群開始分裂，不聽從領導指揮、懶散怠惰、癡肥笨拙，此外，由於羊口越來越多的關係，造成食物緊縮，原本和睦團結的羊群為了爭奪有限的食物而對立、內鬥，最後，羊群們終於發現，他們的生活中不能沒有花豹，雖然那是他們的天敵，會吃他們、會殺他們、但是，也因此而保持了生態的平衡與他們的體力、警覺性與團結心。……
這些兒童文學雖然故事淺顯易懂但背後的寓意豐富，也開起了我對野生動物的另一種視野，學會用平等的眼光來看待眾生。這些閱讀背景的累積才讓我注意到茫茫書海中的《狼圖騰》，在此之前，我對於狼還是停留在：「狼子野心」、「狼心狗肺」、「狼狽為奸」等負面的印象。

閱讀感動
1966年一個漢人(農業耕社會孕育長大、被儒家思想箝制的腦袋、同時受西方新思潮起發)，越過長誠，到了蒙古草原過著逐水草而居的生活、學習蒙古文化與智慧，這樣的碰撞會產生什麼火花？作者用主人翁陳陣的眼，帶著我們這些漢人們體會不一樣的世界。
農耕社會裡的鐵則就是辛勤耕耘者就有飯吃，只要守著自己這一方田地埋頭苦幹就對了，所以面對侵入者，防禦的方法是把自己連同財產鎖在堅固的圍牆內，小自圍籬大至長誠，農耕文化的邏輯就是人不犯我，我不犯人，整個社會狀態是靜止、安靜、互讓的，久而久之，人也跟他們種的農作物一樣，牢牢的吸附在土地上不想動了。游牧民族的生存鐵則是【落後就要挨打，不消滅敵人就要被敵人消滅】，所以他們必須不斷的戰鬥，跟天鬥、跟狼鬪、跟蚊子鬪……他們的民族性是動態的，跟著水草動、跟著季節動、跟著狼群動……防禦的方法就是攻擊，絕不能坐以待斃，他們是馬背上的民族，沒有停下來的時候。
且不管是否真有其事，作者讓這兩個世仇的民族互相對話，就是一個很酷的想法，更巧妙的是，他安排的這個角色是飽讀詩書學貫古今的大學生，所以他具有中國五千年歷史文化與西方如達爾文優勝劣汰的思想，由這一雙眼來看雙方文化的差異，具備了包容和體諒，讓故事更容易切入。
狼群的智慧、羊群的心態、人與狼的相處，以狼為師、環境如何養人、人如何對待環境……我相信每個人看這本書看到的東西都不一樣，不管如何，文學能做的只是提問，接下來，就是自己思考的時間了。